1. 至道無難이요 唯嫌揀擇이니 (지도무난 유혐간택)
지극한 도는 어렵지 않나니 오직 간택함을 꺼릴 뿐이니 깨달음의 길, 즉 진리는 결코 어렵거나 힘든 것이 아니다. 다만 무언가를 가려 선택하려는 마음, 분별하고 잣대를 들이대는 마음이 문제일 뿐이다.
The path to enlightenment is never difficult. The problem stems from a mind that constantly looks to differentiate, makes judgments, and has preconceived notions about everything.
2. 但莫憎愛하면 洞然明白이라. (단막증애 통연명백)
다만 미워하고 사랑하지만 않으면 통연히 명백하리라.
우리의 마음은 미워하거나 사랑하는 대상에 집착할 때 망상과 번뇌에 휩싸이지만, 그런 분별심을 버리고 나면 마음이 통연하게 밝아져 모든 것이 분명해진다
Our minds become consumed by delusion and suffering when they are focused on things that we either love or hate. However, as we release such hate and love, our minds are clear, and everything else clears as well.
3. 毫釐有差하면 天地懸隔하나니 (호리유차 천지현격)
털끝만치라도 차이가 있으면 하늘과 땅 만큼 어긋나나니
(간택을 싫어하고 증애가 없는 마음에서) 털끝만큼이라도 차이가 있으면 하늘과 땅의 간격으로 벌어진다.
(From the perfect mind, enlightened, that does not discriminate and holds neither hate nor love) If there is even a hair's breadth of difference, error, it becomes a gap between heaven and hell.
4. 欲得現前이어든 莫存順逆하라 (욕득현전 막존순역)
도가 앞에 나타나길 바라거든 따름과 거슬림을 두지 말라.
진리를 만나기 위해서는 좋고 싫음의 분별심, 즉 '순역심'을 버려야 한다. 좋아하고 싫어하는 마음은 세상을 왜곡된 시각으로 보게 하고, 진정한 도의 현현을 막는 장애물이 된다.
To attain enlightenment, we must abandon the "discrimination"—the mind of likes and dislikes. Likes and dislikes distort our view of the world and become obstacles that block the true manifestation of the Way, Dharma, and Enlightenment.
5. 違順相爭이 是爲心病이니 (위순상쟁 시위심병)
어긋남과 맞음에 대해 서로 다툼은 마음의 병이 됨이니
어떤 상황이나 생각에 대해 '맞다, 틀리다'와 같이 옳고 그름을 따지며 대립하는 마음이 생길 때, 그것이 바로 마음의 병을 유발하는 원인이 된다
When a conflict arises between right and wrong, such as "right" or "wrong" in a situation or thought, it is the cause of mental illness.
6. 不識玄旨하고 徒勞念靜이로다. (불식현지 도로염정)
현묘한 뜻은 알지 못하고 공연히 생각만 고요히 하려 하도다.
참으로 양변을 여윈 중도의 지극한 도를 모르고 애써 마음만 고요히 하고자 할뿐이라는 것입니다. '대도를 성취하려면 누구든지 가만히 앉아서 고요히 생각해야지, 다른 방법이 없다'고 고집하는 사람들을 위해서 이런 말씀을 하셨읍니다. 이 대도라는 것은 간택심, 증애심, 순역심을 버리면 성취하지 않으려야 않을 수 없는 것이므로, 마음을 억지로 고요하게 해서도 않되고 그렇다고해서 분주하게 해서도 안된다는 것입니다. 마음을 고요히 하면 안 된다고 하니 그러면 분주하게하면 되지않겠느냐고 혹 생각할는지 모르지만, 움직임과 고요함 이 두가지가 다 병으로써 움직임이 병이라면 고요함도 병이고 어긋남이 병이라면 맞음도 병입니다. 왜냐하면 이 모두가 상대적인 변견이기 때문입니다. 이러한 상대를 버려야 대도에 들어가게 됩니다. - 성철 스님
Truly, they do not know the ultimate path of the Middle Way, which is utterly opaque, and only strive to quiet their minds. These words were spoken for those who insist, "To attain the Great Way, one must sit still and contemplate quietly; there is no other way."
Enlightenment is something you cannot avoid achieving if you abandon the desire for selection, attachment, and obedience. Therefore, you should neither force your mind to be still nor allow it to become busy. You might think, "Since you cannot be still, why not make it busy?" However, both movement and stillness are illnesses. If movement is illness, then stillness is illness. If deviation is illness, then correctness is illness, too. Because all of these are relative views. Only by abandoning these relative views can one enter the Great Way. - Monk Seongcheol
7. 圓同太虛하야 無欠無餘어늘 (원동태허 무흠무여)
둥글기가 큰 허공과 같아서 모자람도 없고 남음도 없거늘
우리 마음은 크나큰 허공과도 같아서 모자람도 남음도 없습니다. 모든 측면을 다 받아들이고 다 보고 다 알 수 있습니다.
Our minds are like vast emptiness, without any lack of need or excess. They can accept, see, and know all aspects.
8. 良由取捨하야 所以不如라. (양유취사 소이불여)
취하고 버림으로 말미암아 그 까닭에 여여하지 못하도다.
대도에는 모든것이 원만구족하여 조금도 모자르고 남는것이 없지만, 우리가 근본 진리를 깨치지못하는것은 취하고 버리는 마음이 있기때문에 그렇다는것입니다. 중생을버리고 부처가되려는것도 취사심 이며, 불법을버리고 세속법을 취하는것도 취사심으로써 모든것을 취하고 버리는것도 다 병입니다. 때문에 "취사심으로 말미암아 여여한 깨치지 못한다"고 하였읍니다.
In our enlightening-able minds, everything is perfect and complete, with nothing lacking or in excess. However, the reason we cannot realize the Enlightenment is because we have a mind that "takes (취)" and "discards (사)." Abandoning sentient beings and striving to become a Buddha is a mind of "takes (취)." Abandoning the Buddhist law and embracing sentient laws is also a mind of "takes (취)." A mind's "takes and discards" is also a disease. Therefore, the Third Patriarch said, "Because of our mind of 'takes and discards,' we cannot realize enlightenment."
9 莫逐有緣 勿住空忍(막축유연 물주공인)
세간의 인연도 따라가지 말고 출세간의 법에도 머물지 말라.
인연(조건과 상황)에 따라 일어나는 현상에 집착하거나 억지로 좇아가지 말라. 좋고 싫은 것에 마음을 빼앗기지 않는 것을 의미합니다.
10 一種平懷 泯然自盡(일종평회 민연자진)
한 가지를 바로 지니면 사라져 저절로 다하리라.
11 止動歸止 止更彌動(지동귀지 지갱미동)
움직임을 그쳐 그침으로 돌아가면 그침이 다시 큰 움직임이 되나니
12 唯滯兩邊 寧知一種 (유체양변 영지일종)
오직 양변에 머물러 있거니 어찌 한가지임을 알건가.
13 一種 不通 兩處失功(일종불통 양처실공)
한 가지에 통하지 못하면 양쪽 다 공덕을 잃으리니
14 遺有沒有 從空背空 (견유몰유 종공배공)
있음을 버리면 있음에 빠지고 공함을 따르면 공함을 등지느니라.
15 多言多慮 轉不相應 (다언다려 전불상응)
말이 많고 생각이 많으면 더욱 더 상응치 못함이요
16 絶言絶慮 無處不通 (절언절려 무처불통)
말이 끊어지고 생각이 끊어지면 통하지 않는 곳 없느니라.
17 歸根得旨 隨照失宗 (귀근득지 수조실종)
근본으로 돌아가면 뜻을 얻고 비춤을 따르면 종취를 잃나니
18 須臾返照 勝脚前空 (수유반조 승각전공)
잠깐 사이에 돌이켜 비춰보면 앞의 공함보다 뛰어남이라
19 前空轉變 皆由妄見 (전공전변 개유망견)
앞의 공함이 轉變함은 모두 妄見 때문이니
20 不用求眞 唯須息見 (불용구진 유수식견)
참됨을 구하려 하지 말고 오직 망령된 견해만 쉴지니라.
21 二見不住 愼莫追尋 (이견부주 신막추심)
두 견해에 머물지 말고 삼가 쫓아가 찾지 말라.
22 有是非 紛然失心 (재유시비 분연실심)
잠깐이라도 시비를 일으키면 어지로이 본 마음을 잃으리라.
23 二由一有 一亦莫守(이유일유 일역막수)
둘은 하나로 말미암아 있음이니 하나마저도 지키지 말라.
24 一心不生 萬法無咎 (일심불생 만법무구)
한 마음이 나지 않으면 만 법이 허물 없느니라.
25 無咎無法 不生不心 (무구무법 불생불심)
허물이 없으면 법이 없고 나지 않으면 마음이랄 것도 없음이라
26 能隨境滅 境逐能沈 (능수경멸 경축능침)
주관은 객관을 따라 소멸하고 객관은 주관을 따라 잠겨서
27 境由能境 能由境能 (경유능경 능유경능)
객관은 주관으로 말미암아 객관이요 주관은 객관으로 말미암아 주관이니
28 欲知兩段 元是一空 (욕지양단 원시일공)
양단을 알고자 할진대 원래 하나의 空이니라.
29 一空同兩 齊含萬象(일공동양 제함만상)
하나의 공은 양단과 같아서 삼라만상을 함께 다 포함하여
30 不見精 寧有偏黨(불견정추 영유편당)
세밀하고 거칠음을 보지 못하거니 어찌 치우침이 있겠는가.
31 大道體寬 無易無難 (대도체관 무이무난)
대도는 본체가 넓어서 쉬움도 없고 어려움도 없거늘
32 小見狐疑 轉急轉遲 (소견호의 전급전지)
좁은 견해로 여우같은 의심을 내어 서둘수록 더욱 더디어 지도다.
33 執之失度 必入邪路 (집지실도 필입사로)
집착하면 법도를 잃음이라 반드시 삿된 길로 들어가고
34 放之自然 體無去住(방지자연 체무거주)
놓아 버리면 자연히 본래로 되어 본체는 가거나 머무름이 없도다.
35 任性合道 逍遙絶惱 (임성합도 소요절뇌)
자성에 맡기면 도에 합하여 소요하여 번뇌가 끊기고
36 繫念乖眞 昏沈不好 (계념괴진 혼침불호)
생각에 얽매이면 참됨에 어긋나서 혼침(昏沈)함이 좋지 않느니라.
37 不好勞神 何用疎親 (불호노신 하용소친)
좋지 않으면 신기를 괴롭히거늘 어찌 성기고 친함을 쓸건가.
38 欲趣一乘 勿惡六塵(욕취일승 물오육진)
일승으로 나아가고자 하거든 육진을 미워하지 말라.
39 六塵不惡 還同正覺(육진불오 환동정각)
육진을 미워하지 않으면 도리어 정각(正覺)과 동일함이라.
40 智者無爲 愚人自縛 (지자무위 우인자박)
지혜로운 이는 함(爲)이 없거늘 어리석은 사람은 스스로 얽매이도다.
41 法無異法 妄自愛着(법무이법 망자애착)
법은 다른 법이 없거늘 망령되이 스스로 애착하여
42 將心用心 豈非大錯(장심용심 기비대착)
마음을 가지고 마음을 쓰니 어찌 크게 그릇됨이 아니랴.
43 迷生寂亂 悟無好惡(미생적란 오무호오)
미혹하면 고요함과 어지러움이 생기고 깨치면 좋음과 미움이 없거니
44 一切二邊 良由斟酌 (일체이변 양유짐작)
모든 상대적인 두 견해는 자못 짐작하기 때문이로다.
45 夢幻空華 何勞把捉(몽환공화 하로파착)
꿈속의 허깨비와 헛꽃을 어찌 애써 잡으려 하는가.
46 得失是非 一時放却 (득실시비 일시방각)
얻고 잃음과 옳고 그름을 일시에 놓아 버려라.
47 眼若不睡 諸夢自除(안약불수 제몽자제)
눈에 만약 졸음이 없으면 모든 꿈 저절로 없어지고
48 心若不異 萬法一如(심약불이 만법일여)
마음이 다르지 않으면 만법이 한결 같느니라.
49 一如體玄 兀爾忘緣(일여체현 올이망연)
한결 같음은 본체가 현묘하여 올연히 인연을 잊어서
50 萬法齊觀 歸復自然(만법제관 귀복자연)
만법이 다 현전함에 돌아감이 자연스럽도다.
51 泯其所以 不可方比(민기소이 불가방비)
그 까닭을 없이하면 견주어 비할 바가 없음이라
52 止動無動 動止無止(지동무동 동지무지)
그치면서 움직이니 움직임이 없고 움직이면서 그치니 그침이 없나니
53 兩旣不成 一何有爾(양기불성 일하유이)
둘이 이미 이루어지지 못하거니 하나인들 어찌 있을건가.
54 究竟窮極 不存軌則(구경궁극 부존궤칙)
구경하고 궁극하여 일정한 법칙이 있지 않음이요
55 契心平等 所作俱息(계심평등 소작구식)
마음에 계합하여 평등케 되어 짓고 짓는 바가 함께 쉬도다.
56 狐疑淨盡 正信調直(호의정진 정신조직)
여우 같은 의심이 다하여 맑아지면 바른 믿음이 고루 발라지며
57 一切不留 無可記憶(일체불류 무가기억)
일체가 머물지 아니하여 기억할 아무것도 없도다.
58 虛明自照 不勞心力(허명자조 불로심력)
허허로이 밝아 스스로 비추나니 애써 마음 쓸 일 아니로다.
59 非思量處 識情難測 (비사량처 식정난측)
생각으로 헤아릴 곳 아님이라 의식과 망정으론 측량키 어렵도다.
60 眞如法界 無他無自(진여법계 무타무자)
바로 깨친 진여의 법계에는 남도 없고 나도 없음이라
61 要急相應 唯言不二(요급상응 유언불이)
재빨리 상응코저 하거든 둘 아님을 말할 뿐이로다.
62 不二皆同 無不包容(불이개동 무불포용)
둘 아님은 모두가 같아서 포용하지 않음이 없나니
63 十方智者 皆入此宗(시방지자 개입차종)
시방의 지혜로운 이들은 모두 이 종취로 들어옴이라.
64 宗非促廷 一念萬年(종비촉연 일념만년)
종취란 짧거나 긴 것이 아니니 한 생각이 만년이요
65 無在不在 十方目前 (무재부재 시방목전)
있거나 있지 않음이 없어서 시방이 바로 눈 앞이로다.
66 極小同大 忘絶境界(극소동대 망절경계)
지극히 작은 것이 큰 것과 같아서 상대적인 경계 모두 끊어지고
67 極大同小 不見邊表(극대동소 불견변표)
지극히 큰 것은 작은 것과 같아서 그 끝과 겉을 볼 수 없음이라.
68 有卽是無 無卽是有(유즉시무 무즉시유)
있음이 곧 없음이요 없음이 곧 있음이니
69 若不如此 不必須守(약불여차 불필수수)
만약 이 같지 않다면 반드시 지켜서는 안 되느니라.
70 一卽一切 一切卽一 (일즉일체 일체즉일)
하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이니
71 但能如是 何慮不畢(단능여시 하려불필)
다만 능히 이렇게만 된다면 마치지 못할까 뭘 걱정하랴.
72 信心不二 不二信心(신심불이 불이신심)
믿는 마음은 둘 아니요 둘 아님이 믿는 마음이니
73 言語道斷 非去來今(언어도단 비거래금)
언어의 길이 끊어져서 과거·미래·현재가 아니로다.
