관자재보살 행심반야바라밀다시(觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時)
조견오온개공 도일체고액(照見五蘊皆空 度一切苦厄) 오온(五蘊)이 모두 공(空)함을 밝게 비추어(지혜로 통찰하여) 일체의 괴로움에서 벗어났다. 나(오온)라는 존재와 세상 만물에 영원한 실체가 없음을 깨달아 고통의 근본인 집착을 끊고 해탈한다는 의미이다.
사리자(舍利子) 색불이공 공불이색 (色不異空 空不異色) 색즉시공 공즉시색 (色卽是空 空卽是色) 수상행식 역부여시 (受想行識 亦復如是)
사리자 시제법공상 (舍利子 是諸法空相): 사리불이여, 이 모든 존재(법)의 공한 모습은,
불생불멸 (不生不滅): 생겨나는 것도 아니요, 사라지는 것도 아니며(인연 따라 나타날 뿐)
불구부정 (不垢不淨): 더러운 것도 아니요, 깨끗한 것도 아니며(본래의 성품은 더러워지거나 깨끗해지지 않음).
부증불감 (不增不減): 늘어나는 것도 아니요, 줄어드는 것도 아니다(실체적인 가치는 그대로임).
시고 공중무색 무수상행식 (是故 空中無色 無受想行識) 그러므로 공(空)의 차원에서는 물질적 현상(색)도 없고, 느낌·인식·의지·의식(수·상·행·식)도 없다
무안이비설신의 무색성향미촉법(無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法) [눈·귀·코·혀·몸·뜻(육근)과 색·소리·향기·맛·감촉·법(육경)이 본래 공(空)하여 실체가 없다는 뜻이다. 주관적 감각 기관과 객관적 대상의 12가지 요소(십이처)에 집착하지 말라는 가르침이다.
무안계 내지 무의식계(無眼界 乃至 無意識界) 눈의 세계로 부터 의식의 세계에 이르기까지 그 어떤 감각의 세계도 없다.
십이연기
과거에 무명으로 인한 행으로 부터 현재의 씨앗인 식이 생겨났고 식에 의해 명색--->육입 -----> 촉 -------> 수 가 나타나고, 수 에 충동적으로 반응해서 애 ----> 취 -----> 유 의 모든 과정이 진행된다. 식에서 부터 유까지의 팔연기는 과거의 원인으로 인한 현재의 결과와 미래의결과를 낳을현재의 원인을짓는 과정을 분석해 놓은 것이다. 과거에 되풀이되었던 현재의 원인들을 정리한것이 무명과 행이고, 현재 삶의 원인으로 미래에나타날 결과로 되풀이되는 것이 생과 노사 이다.
무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진(無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡) 무명(어리석음)도 없고 무명이 다함도 없으며, 늙고 죽음도 없고 늙고 죽음이 다함도 없다는 뜻이다. 이는 십이연기의 연기법조차 텅 비어 실체가 없다는 공(空) 사상을 강조하는것이다.
무고집멸도(無苦集滅道) 무지역무득(無智亦無得) 무명(無明)이 공하듯, 부처님의 근본 가르침인 사성제(괴로움, 원인, 소멸, 방법)와 그것을 깨닫는 지혜, 그리고 깨달음의 결과물조차 집착할 실체가 없다는 뜻이다.
이무소득고(以無所得故) 얻을 것이 없는 까닭에
보리살타 의반야바라밀다 고심무가애 무가애고 무유공포(菩提薩埵 依般若波羅蜜多 故心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖) 지혜를 수행하는 보살은 완전한 지혜(반야바라밀다)에 의지하기 때문에 마음에 걸림이 없고, 걸림이 없으므로 두려움이 없다.
원리전도몽상 구경열반(遠離顚倒夢想 究竟涅槃) 집착과 뒤바뀐 헛된 생각(전도몽상)을 멀리 떠나(원리) 궁극적인 깨달음의 경지인 열반(구경열반)에 이른다는 뜻이다. 이는 공(空)의 이치를 깨달아 마음의 평안과 자유를 얻는 수행의 최종 목적을 의미한다.
삼세제불 의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리(三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提) 과거, 현재, 미래의 모든 부처님이 이 지혜(반야바라밀다)에 의지하여 최상의 깨달음(아뇩다라삼먁삼보리)을 얻었다.
고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허 (故知 般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛) 그러므로 반야바라밀다(최고의 지혜)는 가장 신비하고, 밝고, 높으며, 견줄 데 없는 주문이니, 온갖 괴로움을 없애고 진실하여 허망하지 않음을 알아야 한다
고설 반야바라밀다주 즉설주왈(故說 般若波羅蜜多呪 卽說呪曰) 그러므로 반야바라밀다의 주문을 말하노라,
아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하(揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶) 3번
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